Chaque lundi, toute personne ayant exprimé le désir recevra un haïku de Nikos Sideris en s’inscrivant sur la liste ici.
Lundi le 20 janvier 2020
CCΧXXΙI
A la tempête!
Aux lettres enterrées!
Aux lèvres inconnues!
CCΧXXΙI
Stin kateghída!
Sta thaména grámata!
St’ágnosta chíli!
Le haïku est forme et n’est pas forme. Tout ce qui est composé en dix-sept syllabes n’est pas forcément haïku. En poésie, cela pourrait bien être une épigramme. Ailleurs, ce n’est que des sensibilités, des réflexions ou des paroles formulées en dix-sept syllabes.
Le haïku est un mode poétique qui incarne l’expérience de l’instant révélateur. Un éclair dont l’éclat dans les ténèbres fait exister la nuit. Trois notes qui engendrent les cordes d’où elles naissent. Trois voix qui vident l’âme des mouches. Trois mouches attendant patiemment sur le mur les miettes de pain chaud. Trois portes au milieu du lac qui, ouvertes ou fermées, ni ne séparent ni n’unissent des mondes distincts. Trois grains qui nourrissent trente siècles.
Le haïku est une expérience de rencontre entre sensation poétique et méditation zen. Son mode spécifique est la parole cruciale sans prétention. Qui fait clocher les précieuses rhétoriques criant ostensiblement : « Admirez-moi! Je suis poème! »
Si la vérité et la grâce se situaient au-delà de l’expérience, l’existence serait une vaine peine. Elles ne s’y situent pas.
L’EVANGILE DU DIABLE
Psychologie Politique de la Crise Grecque
Editions METAICHMIO
Athènes 2014
349 pages
La traduction en anglais de mon livre paru en 2006 en grec aux Editions Futura est disponible en e-book au Kindle store chez AMAZON
L’architecture est le fantasme de l’architecte formulé dans le langage de la construction. Le fantasme est l’envers et le soutien du monde du sujet -un monde réel et imaginé, rencontré et fabriqué. A travers le fantasme, le désir revêt ses formes et les choses se voient attribuer du sens et des investissements.
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Engourdissement endeuillé: Tel est le trait distinctif de la dimension psychologique de la crise grecque actuelle. La teinte de deuil est due aux pertes multiples que subissent les gens: Perte de biens matériels, de situations acquises, de revenus. Perte des illusions divertissantes et des plaisirs imaginaires cultivés par le narcissisme consumériste. Perte de leur confiance au monde, à autrui, ainsi qu’ à tout ce que l’on considérait digne d’estime et d’investissement en soi-même. Perte de statut materiel et social et perte de l’ illusion voluptueuse mettent violemment en marche un travail de deuil. Cependant, la spécificité psychologique de la crise actuelle correspond à l’engourdissement de la pensée, de la parole et de l’action qui détermine l’attitude des gens, et tout particulièrement de ceux qui sont écrasés par la crise.
Tradition et modernité
La société d’ un pays représente un système vivant, actif, évolutif, doué de capacités de mémoire et d’ anticipation. La dynamique de ce système fait constamment appel aux représentations et aux comportements ; c’ est-à-dire, elle met constamment en jeu les structures mentales caractérisant les divers acteurs qui agissent, ou qui s’ agitent, dans son cadre.
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La question
A l’ origine de ces réflexions, une constatation un peu paradoxale: D’ abord, dans le cadre de ma pratique clinique; ensuite, dans l’expérience commune du quotidien, faite de zapping et de formes et de doses de plus en plus extrêmes d’ horreur et d’ insupportable dans les films, les écrits, les images, les gestes, les paroles, les informations; enfin, sur le plan de la crise des sentiments et des relations amoureuses et, plus généralement, interpersonnelles. Il s’ agit de l’ impression que les hommes souffrent, mais ils ne disposent pas de moyens afin d’ exprimer leur souffrance qui, de cette façon, risque de rester une souffrance informe. Ainsi, dans le monde actuel, nous nous trouvons face à une dégradation de la parole et, en même temps, à un dysfonctionnement du symptôme. […]